თავფურცელი - აპოკალიფსისი

Перейти к контенту
საქართველოს ძველმართლმადიდებლური ეკლესიის

არაოფიციალური საინფორმაციო-ანალიტიკური ვებ-საიტი

"აპოკალიფსისი"

საიტი გამოდის არქიეპისკოპოს პავლეს ლოცვა-კურთხევით
ჩვენი გვერდები სოციალურ ქსელებში:


ელექტრონული ფოსტა: apocalypsege@gmail.com // apocalypticsite@gmail.com
სულიწმიდის მოფენა წმიდა მოციქულებზე.
სულიწმიდის მოფენა წმიდა მოციქულებზე

22 მაისი (ძვ. სტ.) // 4 ივნისი (ახ. სტ.)
იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება




11-15. მაშინ ვიხილე დიდი თეთრი ტახტი და მასზე მჯდომარე, ვისი სახისგანაც ილტვოდნენ მიწა და ცა, და აღარ აღმოჩნდა ადგილი მათი. და ვიხილე ტახტის წინ მდგომარე მკვდრები, დიდნი თუ მცირენი, და გადაშლილი წიგნები. გადაიშალა სხვა წიგნიც, რომელიც არის სიცოცხლის წიგნი, და, თანახმად იმისა, რაც წიგნებში წერია, მათი საქმისამებრ განკითხულ იქნენ მკვდრები. ზღვამ, სიკვდილმა და ჯოჯოხეთმა დააბრუნეს თავიანთი მკვდრები, და, თანახმად მისი საქმისა, განკითხულ იქნა თვითეული. სიკვდილი და ჯოჯოხეთი კი დაინთქნენ ცეცხლის ტბაში, და სწორედ ცეცხლის ეს ტბაა მეორე სიკვდილი. ცეცხლის ტბაშივე ჩავარდა, ვინც არ იყო ჩაწერილი სიცოცხლის წიგნში.

იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებაში წარმოდგენილ სიმბოლოთა განხილვისას, განსაკუთრებულად მნიშვნელოვანია გვითვალისწინოთ ის ვითარება, რომ წიგნის აზრობრივი პანორამები მნიშვნელოვანწილად არიან დაკავშირებულნი პრინციპებთან და წესებთან, რომლებიც წინასწარმეტყველმა მოსემ ხელთქმნილი ტაძრის დროს მსახურებისთვის დააწესა.

წინამდებარე პუბლიკაცია ეძღვნება მართლმადიდებლური ეკლესიის ფარგლებს გარეთ აღსრულებულ საიდუმლოებებს, კერძოდ ეკლესიისკენ მოქცეული ყველა მწვალებლისა თუ სქიზმატის გადანათვლისა ან არგადანათვლის საკითხს.

რადგან იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადების წიგნიში წარმოდგენილი წინასწარმეტყველური ხილვები, ბუკვალურად აღსავსეა "სამხედრო" და "საბრძოლო" სიმბოლიკით, წიგნის ზედაპირული დათვალიერებიდანაც კი შეიძლება შეგვექმნას შთაბეჭდილება, რომ მასში ბუკვალურად ნაუწყებია მომავალი ომები, სადაც საბრძოლო ველზე გამოვლენ და ერთმანეთს შეეჯახებიან სხვადასხვა ადამიანური "ჯარები".
ბიბლიის აპოლოგეტიკა


თვით განსხვავებათა არსებობის ფაქტის უარყოფა არ შეიძლება, მაგრამ საჭიროა ჩავწვდეთ განსხვავებათა მნიშვნელობას. შეიძლება დავუშვათ ორი მიზეზი: ან ეს განსხვავებანი დაუშვეს თვით მახარობლებლმა, რაც მიმანიშნებელი იქნებოდა მათ ადამიანურ უძლურებაზე, ან ისინი დაშვებულია განზრახვით სულიწმიდის მიერ, რაც განპირობებულია ღმრთის სიბრძნით.

მართლმადიდებლობაში წმინდანებად იწოდებიან ქრისტესადმი ჭეშმარიტი რწმენით მცხოვრები ადამიანები, რომლებიც ესათნოვნენ ღმერთს თავიანთი მართალი, პატიოსანი და სათნო ცხოვრებით. ეკლესიის მამები, ანუ წმიდა მამები, - ღმრთის მართალთა უფრო ვიწრო კატეგორიაა. მე-4 საუკუნიდან ასე იწოდებიან წმინდანები, რომელთაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში.
იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება




7-10. ხოლო ათასი წლის გასრულების შემდეგ სატანა თავს დაიხსნის საპყრობილედან. და გამოვა, რათა ქვეყნიერების ოთხსავ მხარეს აცთუნოს ხალხები, გოგი და მაგოგი, და საბრძოლველად შეკრიბოს ისინი, რომელთა სიმრავლე, როგორც ქვიშა ზღვისა, მართლაც მოედვნენ მიწის მთელ სივრცეს და გარს შემოადგნენ წმიდათა ბანაკსა და საყვარელ ქალაქს; მაგრამ ჩამოეშვა ცეცხლი ზეცით და შთანთქა ისინი. ხოლო ეშმაკი, რომელმაც აცდუნა ისინი, ჩაგდებულ იქნა ცეცხლისა და გოგირდის ტბაში, სადაც არიან მხეცი და ცრუ წინასწარმეტყველი; და ეწამებიან დღე და ღამ უკუნითი უკუნისამდე.

დღეს მოკლედ განვიხილოთ პასუხები ისეთ კითხვებზე, როგორიცაა: "რა არის ჯოჯოხეთი", "როგორ გამოიყურება იგი ადამიანთა წარმოდგენებში და სინამდვილეში? "როგორი სატანჯველებია ჯოჯოხეთში"? "ვინ არის ჯოჯოხეთში ბატონ-პატრონი"? და "მარადიულია თუ არა ჯოჯოხეთური სატანჯველნი"?

იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება, ანუ აპოკალიფსისი, არა მარტო ახალი აღთქმის ერთ-ერთი საიდუმლოებებით მოცული წიგნია, არამედ საკმაოდ "არაპოლიტკორექტულიცაა". ასე, მაგალითად, აპოკალიფსისში აშკარავდება გარყვნილთა და იმ ადამიანთა ხვედრი, ვინც "ტოლერანტობის" გამო მათ არ ეწინააღმდეგება.

მიწიერ სიკეთეთა შესაძენად, რომელიც დროებით აკმაყოფილებს ვნებისა და წადილის საიდუმლო თუ აშკარა მოთხოვნილებებს, ადამიანის სული იძულებულია ივაჭროს საკუთარი თავით, რის შედეგადაც მეძავობს საკუთარ ღვთაებრივ ბუნებასთან მიმართებაში.

MET Gala 2023-ზე შეიკრიბნენ ისეთი ცნობილი "ვარსკვლავები", როგორებიც არიან Doja Cat, Bad Bunny и Lil Nas X. და სხვები. და თითქმის ყველა მათგანი შემოსილი იყო ძალიან სასაცილო და ბრიყვულ სამოსში. რატომ ხდება ასე? იმიტომ, რომ ისინი არიან ინდუსტრიის მონები და მათ შესაბამისადაც ეპყრობიან. მოდი, შევხედოთ ინდუსტრიის პაიკთა ამ ყოველწლიურ აღლუმს.

იმ მნიშვნელობათა გათვალისწინებით, რომლებიც მონიშნული იყო წინა პუბლიკაციებში, "რიცხვ 666-ის გამოსახულება" შეიძლება განვიხლოთ, როგორც ადამიანთა სულიერი და მშვინვიერი წახდენის ხატი, რომელიც ვლინდება ადამიანთა აზრებსა და მოქმედებებში, რომლებიც არ შეიწყნარებენ და არ იზიარებენ ახალი აღთქმის სჯულს.
იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება




5-6. დანარჩენი მკვდრები კი არ გაცოცხლებულან ათასი წლის გასრულებამდე. ეს არის პირველი აღდგომა. ნეტარი და წმიდაა ყველა, ვისაც წილი უდევს პირველ აღდგომაში. მეორე სიკვდილის ხელმწიფება არ ვრცელდება მათზე, არამედ იქნებიან მღვდლები ღვთისა და ქრისტესი, ვისთან ერთადაც იმეფებენ ათას წელიწადს.
ბიბლიის აპოლოგეტიკა


"ბიბლია სავსეა შეცდომებით და წინააღმდეგობრივი ადგილებით" - ამბობენ მისი კრიტიკოსები. ასეთები ამტკიცებენ, თითქოსდა ბიბლია არ არის ღმრთის სიტყვა.
ბიბლიის აპოლოგეტიკა


კრიტიკოსებს აცბუნებს წარღვნისშემდგომი მამამთავრის მიერ, თავისი შვილიშვილის, ანუ ქამის შვილის და მისი შთამომავლობის დაწყევლა. ამაში ისინი მზად არიან დაინახონ მისი პირადი მრისხანება...

მეცნიერული სამყარო აბსოლუტურად გააოგნა ფილოსოფიის ცნობილი პროფესორის ენტონი ფლუს გამოსვლამ. უდავო ფაქტების გავლენით მეცნიერმა აღიარა, რომ ათეიზმი - აშკარა ცდომილებაა.

ათეიზმის ერთ-ერთ გავრცელებულ იდეას წარმოადგენს თეზისი ქრისტიანობის მითოლოგიურ ფესვებზე. თვით რელიგია, რომელმაც აღიარა რწმენა მკვდრეთით აღმდგარი განკაცებული ღმრთისადმი, სკეპტიკური მიმართულების ათეისტ ავტორთა შრომებში წარმოდგენილია არა ორიგინალურ რწმენად. ქადაგება მკვდრეთით აღმდგარ იესუ ქრისტეზე (1 კორ. 15:14, 17), მათი აზრით, ეს მხოლოდ წარმართ ღვთაებათა მკვდრეთით აღდგომის შესახებ არსებული ძველი მითების პლაგიატია. ამგვარად ქრისტიანთა რწმენა ატარებს სინკრეტულ ხასიათს.
იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება



გამოცხ. 20:4. ვიხილე ტახტნი და მათზე მსხდომარენი, რომელთაც მიეცა ხელმწიფება მსჯავრის აღსრულებისა, და იესოს მოწმობისა და ღვთის სიტყვისათვის თავმოკვეთილთა სულები, რომლებიც არც მხეცს ეთაყვანენ, არც მის ხატებას, და არ მიიღეს მისი ნიშანი თავიანთ შუბლსა თუ ხელზე; ამიტომაც გაცოცხლდნენ და ქრისტესთან ერთად სუფევდნენ ათას წელიწადს.

მრავალი გვეკითხება, აღდგომის შემდეგ რატომ არ გამოეცხადა უფალი მაშინათვე ყველა იუდეველს? კითხვა არის ფუჭი და ამაო. თავისი გამოცხადებით უფალს ყველას რწმენისკენ მოქცევა რომ შეძლებოდა, ის ამის გაკეთებას არ დააყოვნებდა. მაგრამ ის ვერანაირად მიდრეკდა იუდეველთ რწმენისკენ, აღდგომის შემდეგაც რომ გამოცხადებოდა. ამაში გვარწმუნებს ლაზარეს მაგალითი...
იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება




გამოცხ. 20:1-3. ვიხილე ზეცით ჩამომავალი ანგელოზი, რომელსაც ხელთ ეპყრა უფსკრულის გასაღები და გრძელი ჯაჭვი. და შეიპყრო ურჩხული, დასაბამიერი გველი, რომელიც არის ეშმაკი და სატანა, და შეკრა იგი ათასი წლით. უფსრულში ჩააგდო და შიგ გამომწყვდეული ბეჭდით დაბეჭდა, რათა აღარ აცთუნებდეს ხალხებს, ვიდრე არ გასრულდება ათასი წელი, რის შემდეგაც მცირედი ხნით დახსნილ იქნას.

ქრისტეს შობიდან 2001 წელს მართლმადიდებელი ქრისტიანები და რომაელი კათოლიკეები პასექს ზეიმობდნენ ერთ დღეს 2/15 აპრილს. ეს დამთხვევა კარგი მიზეზია იმისთვის, რათა გავიხსენოთ, რა დროიდან არსებობს სხვადასხვა პასქალია (ანუ პასექის თარიღის გამოთვლის სისტემები), რა თვალსაზრისით არის ისინი შედგენილი და რამდენად რეალურია ერთიან პასქალიასთან დაბრუნება...
ბიბლიის აპოლოგეტიკა


კრიტიკოსები იმოწმებენ ფსალმუნთა ზოგიერთ გამონათქვამს, რომელიც შეუფერებელია უფლის ბაგეთათვის, რადგან უფრო ადამიანურ ვნებათათვის არის დამახასიათებელი...
იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება


გამოცხ. 19:17-21. და ვიხილე გზაზე მდგარი ერთი ანგელოზი, ხმამაღლა რომ შესძახა და უთხრა შუა ცაში მფრინავ ყველა ფრინველს: მოდით და ღვთის დიდ სერობაზე შემოკრბით, რათა ჭამოთ მეფეთა, ათასისთავთა და ძლიერთა ხორცი, ცხენთა თუ მხედართა, მონათა თუ თავისუფალთა, დიდთა თუ მცირეთა ხორცი. ვიხილე მხეცი, დედამიწის მეფენი და მათი ლაშქარნი, ერთად შეკრებილნი, რათა შებმოდნენ ცხენზე მჯდომსა და მის მხედრობას. შეპყრობილ იქნა მხეცი და მასთან ერთად ცრუ წინასწარმეტყველიც, მის წინაშე რომ ახდენდა სასწაულებს, რითაც აცთუნა მხეცის ნიშნის მიმღებნი და მისი ხატის მოთაყვანენი, და ორივენი ცოცხლად იქნენ ჩაყრილი გოგირდით მოგიზგიზე ცეცხლის ტბაში. დანარჩენები კი მოისრნენ ცხენზე მჯდომარის მახვილით, რომელიც გამოდიოდა მისი პირიდან, და ყველა ფრინველი მიაძღა მათ მძორს.

NHL (National Hockey League)-ის ზოგიერთმა მოთამაშემ უარი თქვა ეტარებინა ცისარტყელას დროშებიანი მაისურები, რაც საკუთარი რელიგიური მრწამსით გაამართლეს. და ყოველთვის, ჟურნალისტები ახორციელებდნენ ტოტალური ცილისწამებას ამ ჰოკეისტთა მიმართ. აი ვითარება, რომელიც ავტორიტარულ მიმართულებას იღებს.

ახალაღთქმისეულ ეპოქაში სულიერი ბრძოლის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ასპექსტს წარმოადგენს ის ვითარება, რომ ადამიანთან ყველაზე ახლოს მდგომი, მაგრამ არც ისე ცხადი მისი შინაგანი მტერი ბევრად საშიშია იმ აშკარა მტრებზე, მსოფლიო მასშტაბის ბნელეთის მხედრებზე, რომლებიც ადამიანისგან "მოშორებით" დგანან.

სინანულის (აღსარების) საიდუმლო - ღმრთის ჭეშმარიტი ნიჭია, რადგან აღსარებაზე მოსული ადამიანი, შეინანებს რა თავის ცოდვებს, საკუთარ უკვდავ სულს მარადიული ნეტარებისთვის ამზადებს. უფალმა აღსარება გვიბოძა, როგორც ცხონება, რადგან სხვაგვარად ის ვერ აღსრულდებოდა ნათლისღების საიდუმლოს შემდეგ, და ვერავინ ჩვენთაგან ვერ ცხონდებოდა, უფალს ეს საიდუმლო რომ არ დაეწესებინა. გულწრფელად მონანული ადამიანი, შეიძლება ითქვას, აღასრულებს განმეორებით ნათლობას, რასაც ლოცვებშიც კი იმეორებს მღვდელმსახური.

კითხვა: ადამიანურად რომ განვსაჯოთ, ყველა ადამიანი კარგი როდია და ყველა არ არის ცუდი. წმინდანები და ბოროტები მცირედნი არიან, ადამიანთა ძირითადი მასა კი შედგება, როგორც კეთილი, ასევე ცუდი ადამიანებისგან. შეიძლება ისინი არც ცუდები იყვნენ და არც კარგები. ისეთი შთაბეჭდილება გვრჩება, რომ ჩვენ ვერ ვწვდებით სამოთხეს, მაგრამ ჯოჯოხეთური ტანჯვაც - ჩვენს შემთხვევაში, საკმაოდ სასტიკია ამგვარი ადამიანებისთვის. მაშ, რატომ არ ლაპარაკობს ეკლესია არანაირ შუალედურ მდგომარეობაზე?

ქრისტიანები, რომლებმაც სულ ახლახან მიიღეს ქრისტიანული ნათლობა და კატეხიზაცია, ხშირად აწყდებიან მრავალ საკითხს, რომელიც მათი ცხოვრების წესსა და ჯეროვან, ქრისტიანულ ყოფა-ცხოვრებას ეხება. მათ შორის ლოცვითი განაწესი უმთავრესია და ამ მხრივ, ქრისტიანების წინაშე ხშირად დგება საკითხი - სად ვილოცოთ? სად შეიძლება ხატების განთავსება და სად არა? ამ საკითხს ეძღვნება წინამდებარე პუბლიკაციაც.
ბიბლიის აპოლოგეტიკა


წინასწარმეტყველ იონას წიგნი ყველაზე მეტი პოპულარობით სარგებლობს ბიბლიის კრიტიკოსთა შორის. მაგრამ, რაც გინდ უცნაური იყოს, ის მათ ხელში საკმაოდ უსუსური იარაღია, რომელიც, ამავდროულად, მათვე აზიანებს.

სიცრუე - ყოველთვის ცოდვაა. მაგრამ რატომღაც პირველ აპრილს მრავალთა თვალში ის ცოდვიდან "უწყინარ" ხუმრობად იქცევა. რითი ავხსნათ ზნეობრიობის ასეთი გარყვნილი მეტამორფოზა?
იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება


გამოცხ. 19:11-16. 11. ვიხილე გახსნილი ცა და, აჰა, თეთრი ცხენი და მისი მხედარი, რომელიც იწოდება სარწმუნოდ და ჭეშმარიტად, რადგანაც სიმართლით განიკითხავს და იბრძვის. თვალები ცეცხლის ალს მიუგავდა, მრავალი გვირგვინი ედგა თავზე და ზედ ეწერა სახელი, რომელიც არავინ იცის მის გარდა. სისხლით ნაღები სამოსით იყო მოსილი, და სახელი მისი - ღვთისა სიტყვა. ციური ლაშქარი მისდევდა, თეთრ ცხენებზე ამხედრებული და სპეტაკი და წმიდა ბისონით მოსილი. მისი პირიდან გამოდიოდა ბასრი მახვილი, რათა მოესრა წარმართნი, რკინის კვერთხით ემწყემსა ისინი და დაეწურა ყოვლისმპყრობელი ღვთის რისხვის მძვინვარე ღვინის საწნახელი. ხოლო სამოსსა და თეძოზე აწერია მისი სახელი: მეუფეთა მეუფე და უფლებათა უფალი.

წინამდებარე სასწავლო სახელმძღვანელო წარმოადგენს ძველი აღთქმის წმიდა წერილის ლექციათა რედაქტირებულ კურსს, რომელიც განკუთვნილია წმიდა-ტიხონის მართლმადიდებლური ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის მსმენელთათვის, და წარმოადგენს წმიდა წერილის შესწავლის შესავალს. კურსის მთავარი მიზანია - მოამზადოს სტუდენტები ბიბლიის დამოუკიდებელი შესწავლისთვის და, შეძლებისდაგვარად, ჩანერგოს მათში ამ საქმის სიყვარული.

ამ შეკითხვას არ იძლევა ის, ვინც გარდაცვლილისგან იღებს ბინას ან რაიმე მნიშვნელოვან მემკვიდრეობას. ხოლო ნივთებთან დაკავშირებით იტყვის, დიახ, დაუშვებელიაო გარდაცვლილის ნივთების ტარება. მაგრამ ეს არის ცრუმორწმუნეობრივი შეხედულება, ამაო მიზეზი. ეს არის დემონთა მიერ შთაგონებული აზრი, ადამიანში შიშსა და მღელვარებას რომ ნერგავენ, მაშასადამე გარდაცვლილისადმი შიშსაც. კერძოდ, ადამიანს უჩნდება შიში, თითქოსდა გარდაცვლილის ნივთების ტარებით მისი სიკვდილი დადგება დროზე ადრე. ხოლო სადაც არის შიში, იქ არ არის ღმრთისადმი რწმენა და სასოება.

ხშირად სხვადასხვა დისკუსიაში მიტევების თემაზე მოჰყავთ ჯვარცმული კეთილგონიერი ავაზაკის მაგალითი, როდესაც მაცხოვარმა თავისი ცოდვები მიუტევა. ... მაგრამ ეს ხომ საკმაოდ რთული მომენტია, ის ერთგვარი გაგებით შემაცბუნებელიც კია. ჩვენს წინაშე ხომ არის ადამიანი, რომელსაც, შესაძლოა, ცხოვრებაში საერთოდ კარგი არაფერი უკეთებია. და ამასთან მხოლოდ ერთი ფრაზის გამო მიეტევა.


მართლმადიდებლური სწავლებით სულთმოფენობის დღიდან სულიწმიდა ეკლესიაში განუწყვეტლივ იმყოფება და უხვად აძლევს ეკლესიას ყველა საღმრთო ნიჭსა და ცხოველმყოფელ ძალას (იხ. საქმე 10:44-48; 11:15-16; 15:8-9; 19:6). ეკლესიაში ყველაფერი სულიწმიდის მიერ აღსრულდება: მცირედიც და დიდიც. აი რა არის ეკლესია. ეკლესია - თვით ცხოვრებაა წმიდა სამებაში: მამასა, ძესა და სულიწმიდაში.


პირველი და ძირითადი ხატება, რომლითაც გამოცხადების წიგნში იმოსება მედღესასწაულე ეკლესია, არის სამღვდლო, - და ეს ხატება იხსნება სპეტაკი სამოსლით შემოსილი ოცდაოთხი მხცოვანის ხილვით, რომლებიც პირდაპირ დიადი ზეციური საყდრის წინაშე განლაგებულ ოცდაოთხ საყდარზე სხედან (გამოცხ. 4:4).

იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება


გამოცხ. 19:7-10. გვიხაროდეს და ვილხენდეთ, და დიდება მივაგოთ მას, ვინაიდან მოვიდა კრავის ქორწილი და მისმა სასძლომ განიმზადა თავი. და მიეცა მას შესამოსად წმიდა და ნათელი ბისონი, რადგანაც წმიდათა სიმართლეა იგი. და მითხრა მე: დაწერე: ნეტარნი არიან კრავის საქორწინო სერობაზე წვეულნი. და მითხრა: ესენი არიან ჭეშმარიტი სიტყვები ღვთისა. ფეხქვეშ ჩავუვარდი, რომ თაყვანი მეცა მისთვის, მაგრამ მან მითხრა: ნუ იზამ ამას; თანამონა ვარ შენი და შენი ძმებისა, რომლებსაც აქვთ მოწმობა იესოსი. მე კი არა, ღმერთს ეცი თაყვანი, რადგანაც იესოს მოწმობა არის წინასწარმეტყველების სული.


წმ. მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის თხზულებები სრულიად განსაკუთრებულ მოვლენას წარმოადგენს ახალაღთქმისეული წმიდა მწერლობის წიგნთა შორის. მისი სახარებები არ ჰგავს სხვა სახარებებს, მის აპოკალიფსისს კი საერთოდ ბადალი არ ჰყავს.


წმიდა მოციქული და მახარობელი იოანე ღვთისმეტყველი პირველ ქრისტიანებს მოუწოდებდა არ შეეყვარებინათ წუთისოფელი და ის, რაც წუთისოფელშია, არამედ ამბობდა: "ეს ქვეყანაც გარდავა და მისი გულისთქმაც, ღვთის ნებისმყოფელი კი წარუვალია უკუნისამდე. ყრმანო, უკანასკნელი ჟამია..." (1 იოანე 2:17-18).


აუცილებელია ყურადღება მივაქციოთ იმას, რომ მიმრქმელები ღვთისმოსავ ადამიანთაგან უნდა შეირჩნენ, რომლებიც აღსაზრდელის რწმენაში დარიგებასაც შეძლებენ.


იგავის დარიგებისგან სარგებელი რომ მივიღოთ, მნიშვნელოვანია გავიგოთ თუ რაში მდგომარეობდა იმ ქალწულთა სათნოება, რომლებმაც თან წაიღეს ზეთის მარაგი. რატომ უწოდებს მათ ქრისტე გონიერ ქალწულთ? რაშია მათი გონიერება? და რაშია უგუნურება იმ ქალწულებისა, რომლებმაც ზეთის მარაგი არ მოამზადეს? და ყველაზე მთავარი - რომელ ქალწულებს შევადაროთ საკუთარი თავი?


როგორც ადრე არაერთხელ აღვნიშნეთ, გამოცხადების წიგნის დასაწყისსა და დასასრულს ხაზგასმულია ის სიმბოლოები და მნიშვნელობები, რომლებიც ერთ წინასწარმეტყველურ ზოლად გასდევს მის სიუჟეტებს. რადგან იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება იწყება და მთავრდება უფლის პირდაპირი მიმართვით თავისი ეკლესიისადმი - სწორედ ქრისტეს ეკლესიის სიმბოლოები უნდა აღვიქვათ იმ მთავარ და "მუდმივ" მაკავშირებელ რგოლად, რომელიც, იდუმალთმხილველის ყველა გამოცხადებულ ხილვაში ფიგურირებს და ერთ მთლიან თხრობად შემოჰკრებს მათ.
იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება


გამოცხ. 19:1-6. შემდგომ ამისა, მომესმა ცაში მგრგვინავი ხმა, როგორც ხმა ურიცხვი ხალხისა, რომელიც ამბობდა: ალილუია! ხსნა, დიდება და ძალი ჩვენი ღვთისაა! რადგანაც ჭეშმარიტი და სამართლიანია მისი განკითხვა, ვინაიდან განიკითხა დიდი მეძავი, თავისი სიძვით რომ გახრწნა ქვეყანა, და იძია მისი ხელიდან თავისი მონების სისხლი. განმეორებით ითქვა: ალილუია! და მისი კვამლი ადის უკუნითი უკუნისამდე. ოთხი ცხოველი და ოცდაოთხი უხუცესი დაემხნენ და თაყვანი სცეს ტახტზე მჯდომარე ღმერთს, და თქვეს: ამინ! ალილუია! და გამოვიდა ხმა ტახტით, რომელმაც თქვა: აქებდეთ ჩვენს ღმერთს ყოველი მონა მისი და მოშიში მისი, მცირე თუ დიდი. და მომესმა ხმა, როგორც დიდძალი ხალხის, მრავალი წყლისა და საზარი ქუხილის ხმა, რომელმაც თქვა: ალილუია! რადგანაც გამეფდა უფალი ღმერთი ჩვენი, ყოვლისმპყრობელი.

შესავალი

წინასწარი ცნობები ნეტ. ავგუსტინეს "საღმრთო ქალაქის" შესახებ - თხზულების გაჩენის ისტორიული ვითარებები, მისი მნიშვნელობა, მიზანი, ამოცანა, გეგმა, შინაარსის დაყოფა. ჩვენი ნაშრომის წყაროები და სახელმძღვანელოები.

I.1. შესავალი. იობის წიგნის გაურკვევლობანი და კითხვები

ბიბლიურ წიგნთა შორის იობის წიგნს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს. ალბათ, წმიდა წერილის არც ერთ განყოფილებას არ გამოუწვევია ყველა დროისა და ეპოქის მკითხველის ესოდენ მრავალგვაროვანი და ზოგჯერ წინააღმდეგობრივი ინტერპრეტაცია. ბიბლიის ღმრთის მადლით გაბრძნობილი კომენტატორებიც კი, როგორებიც იყვნენ ძველი წმიდა მამები, არაერთხელ აღნიშნავენ მისი განმარტების სირთულეებს.

თავი I. ვერბალური ღმრთითშთაგონებულობის თეორია

ამ თეორიის (4) წინააღმდეგ იმდენად ბევრი კრიტიკოსი აღდგა, რომ გასაკვირი არც არის, თუკი მორწმუნეთა შორის ვიპოვით დაბრკოლებულთაც. მაგრამ ამან შეიძლება ისინი მხოლოდ წააქეზოს მეტი დაკვირვებულობით მოეკიდონ განსახილველი თემის აქ შემოთავაზებულ დეტალურ განხილვას.


წიგნი, რომელსაც ახლა ეცნობა მკითხველი, - გახლავთ მისი ავტორის მთელი რიგი წარუმატებელი მცდელობების შედეგი თანამედროვე ქრისტიანულ ლიტერატურაში ეპოვა მკაფიო და გაშლილი პასუხები იმ კითხვებზე, რაც გარდაუვალად იბადება ბიბლიის ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი ტექსტის - იობის წიგნის ყურადღებით წაკითხვისას.


წიგნი "აპოკალიფსისი. ათასწლოვანი მეუფება (ქილიაზმი და ქილეგორიზმი)" ეძღვნება იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადების ერთ-ერთ ყველაზე სადაო და იდუმალ მონაკვეთს - 20-ე თავს, - რომელიც შეიცავს "ათასწლოვანი მეუფების" აღწერას. წიგნში, წერილობით წყაროებზე დაყრდნობით, წარმოდგენილია ამ წინასწარმეტყველების განმარტების ტრადიციის ანალიზი.

(იოანე. 3:19)


აი რაში მდგომარეობს ურწმუნოთა განსჯა: ისინი საკუთარ თავს სჯიან იმით, რომ გონების ნათლისა და ჭეშმარიტების გამოვლინებისას (აქ ქრისტე გულისხმობს საკუთარ თავს) მათ უფრო შეიყვარეს ბნელი, ვიდრე ნათელი.


იესუ ზირაქის წიგნში ნათქვამია: "უფალი შემბრალეა და მოწყალე, ცოდვათა მიმტევებელი და მხსნელი გასაჭირის ჟამს" (ზირ.2:11). უფალს "ნებავს, რომ ყველა კაცი გადარჩეს და ეზიაროს ჭეშმარიტების შემეცნებას" (1 ტიმ. 2:4). სულის დაავადება - უმძიმესი გასაჭირია. ეს არის ჯვარი, რომელიც ღმრთის განგებით ეძლევა ადამიანს, და, რა თქმა უნდა, უფალი ამისთვის არავის სჯის.
I-VIII საუკუნეების მამათა და სხვა ავტორთა ბიბლიური კომენტარები

იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება


გამოცხ. 18:1-10. 1. შემდგომ ამისა, ვიხილე ზეცით ჩამომავალი სხვა ანგელოზი, რომელსაც ჰქონდა დიდი ხელმწიფება, და განათდა დედამიწა მისი დიდებით. შეღაღადა და ხმამაღლა თქვა: დაემხო, დაემხო ბაბილონი, დიდი ქალაქი, და ეშმაკთა სამკვდროდ, ყოველი უწმინდური სულის სამყოფლად და ყოველი უწმინდური და ბილწი ფრინველის საბუდრად იქცა. რადგანაც მისი სიძვის მძვინვარე ღვინით დაითრო ყველა ხალხი, ქვეყნის მეფეებმა ისიძვეს მასთან და ქვეყნის ვაჭარნი დამდიდრდნენ მისი ფუფუნების სიუხვით. და მომესმა მეორე ხმა ზეცით, რომელმაც თქვა: გამოდი, მაგისგან, ჩემო ხალხო, რათა არ ეზიაროთ მის ცოდვებს და არ მოიწყლათ მისი წყლულებით. რადგანაც უწიეს მისმა ცოდვებმა ზეცას, და გაიხსენა ღმერთმა უსამართლობა მისი. მიაგეთ მას, როგორც მან მოგაგოთ და, მისი საქმისამებრ, ორმაგადაც მიაგეთ; სასმისით, რომლითაც გასმევდათ, ორმაგად ასვით მას. რამდენადაც მოჰქონდა თავი დიდებით და ფუფუნებით, იმდენადვე მიაგეთ ტანჯვა-ვაება; რადგანაც გულში ამბობს: დედოფლად ვზივარ, ქვრივი როდი ვარ, და არ ვიხილავ გლოვას. ამიტომაც მოვლენ ერთ დღეს მისი წყლულებანი, სიკვდილი, გლოვა და შიმშილი, და დაიწვის ცეცხლით, რადგანაც ძლიერია უფალი ღმერთი, რომელიც განიკითხავს მას. იტირებენ და ივაგლახებენ მის გამო ქვეყნის მეფენი, რომელნიც სიძვით და ფუფუნებით ცხოვრობდნენ მასთან, როდესაც იხილავენ მისი ხანძრის კვამლს. და მისი ტანჯვის შიშით შორს გამდგარნი ასე იტყვიან: ვაი, ვაი, დიდო ქალაქო ბაბილონო, მძლავრო ქალაქო, რადგანაც ერთ საათში მოვიდა შენი განკითხვა.


ეს არის შეკითხვა, რომელიც აღელვებს ყველას, ვისაც კი ახლობელი ადამიანის დაკარგვა განუცდია. ჩვენ თუ სიცოცხლეშივე ვუსურვებთ ყოველგვარ სიკეთეს მათ, ვინც გვიყვარს, მითუმეტეს მორწმუნე ადამიანი, ვისაც საიქიო ცხოვრებისა სწამს (ამგვარ კატეგორიას კი ეკუთვნის ყველა ქრისტიანი), ზრუნავს იმაზე, რათა, უბრალოდ რომ ვთქვათ, შეეწიოს გარდაცვლილს, რომ კარგად იგრძნოს თავი საიქიო სამყოფელში.


ქრისტიანმა მოღვაწეებმა და ბიბლიის ინსტიტუტის სტუდენტებმა გვთხოვეს გამოგვეცა წიგნი, რომელიც მისაწვდომი ფორმით გადმოგვცემდა სადაო საკითხებს, რომლებიც ბიბლიის გარშემო ჩნდება.


3 თებერვალს (ძვ. სტ. 21 იანვარს) - ეკლესია აღნიშნავს თავისი დროის ერთ-ერთი უგანათლებულესი ადამიანისა და XVI ს-ის რუსული განმანათლებლობის სახელგანთქმული მოღვაწის, ღირ. მაქსიმე ბერძენის ხსენებას (დაიბ. დაახლ. 1470 – 12.XII.1555), რომელსაც თავისი ევროპული განათლებულობა და ადამიანური წესიერება ძვირად დაუჯდა. ის მრავალი წლის განმავლობაში იყო ჩამწყვდეული მონასტრის საპყრობილეში.


ბიბლიის ტექსტის შინაარსი ხშირად ხდება სპეკულაციის საგანი, რადგან კონტექსტიდან ამოგლეჯილ ნაწყვეტებში შეიძლება ვიპოვოთ მრავალი ისეთი მომენტი, რომლებიც ეწინააღმდეგება თანამედროვე მორალს და კანონმდებლობასაც კი.


ეკლესიის წმიდა მამათა: ღირ. ეფრემ ასურელის და წმ. ათანასე დიდის რჩევებითა და დარიგებებით - ფსალმუნში შეიძლება გამოვყოთ ფსალმუნები სხვადასხვა ცხოვრებისეული შემთხვევებისთვის.
I-VIII საუკუნეების მამათა და სხვა ავტორთა ბიბლიური კომენტარები

იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება


გამოცხ. 17:6-18. და ვიხილე, რომ მთვრალი იყო წმიდათა და იესოს მოწამეთა სისხლით, და მიკვირდა, მის მხილველს, ესოდენ დიდი საკვირველება. მაშინ ანგელოზმა მითხრა: რად გიკვირს? მე გეტყვი საიდუმლოს ქალისას და მისი მტვირთველი მხეცისას, რომელსაც აქვს შვიდი თავი და ათი რქა. მხეცი, რომელიც იხილე, იყო და აღარ არის, მაგრამ ამოვა უფსკრულიდან და წარსაწყმედლად წავა, და დედამიწის მკვიდრნი, რომელთა სახელებიც ჩაწერილი არ არის სიცოცხლის წიგნში ქვეყნიერების დასაბამიდან, განცვიფრდებიან, როდესაც იხილავენ მხეცს, რომელიც იყო და აღარ არის, მაგრამ კვლავ მოვა. აქ საჭიროა გონება, რომელსაც აქვს სიბრძნე: შვიდი თავი შვიდი მთაა, რომლებზედაც ზის ქალი, - და შვიდი მეფე, რომელთაგანაც ხუთი დაემხო, ერთი არის, სხვა კი ჯერაც არ მოსულა, მაგრამ როდესაც მოვა, დიდხანს ვერ გაძლებს...



მოციქული იოანე და ახალაღთქმისეული წერილის სხვა ავტორები ქვეყნიერებასთან ბრძოლის ქრისტიანულ, სულიერ ბრძოლას აღწერენ და ხატავენ სიმბოლოებითა და მეტაფორებით, რომლებიც შეესაბამება ჩვეულებრივ "მიწიერ" საომარ მოქმედებებს (მაგ.: მთ. 10:34, ლკ. 14:31;.22:36, ეფეს. 6:11-17, ებრ. 12:4). ამიტომაც, ვაგრძელებთ რა საუბარს "ქვეყნიერებაზე", რომელიც ცდილობს დაატყვევოს, დაიმონოს და გაანადგუროს ქრისტეს ეკლესია, შეიძლება დავსვათ კითხვები, რომლებიც ფორმულირებულია ამავე მიმართულებით.


"უცნობია, რომელ ღვთის ტაძარში დაჯდება იგი: იმ ტაძრის ნანგრევებზე, რომელიც მეფე სოლომონმა ააშენა, თუ ეკლესიაში. რადგან რომელიმე კერპის ან დემონის ტაძარს როდი უწოდებდა მოციქული ღმრთის ტაძარს..."


ქრისტეს ეს გამონათქვამი მოგვიწოდებს მოწყალებისკენ, აღგვძრავს მოყვასის არგანკითხვისკენ და გვიკრძალავს ფარისევლობას. ამ გამოთქმას იყენებენ თანამედროვე ადამიანებიც, როდესაც საკუთარი ან სხვა ადამიანების მიმართ ითხოვენ შეწყნარებას. ეს ფრაზა იშვა ქრისტეს პირიდან, როდესაც მას ქმრის ღალატში მხილებული დედაკაცი მიუყვანეს, და მიდიოდნენ რათა ჩაექოლათ.


რადგან მიწიერი ეკლესია მის წინააღმდეგ გამართული განუწყვეტელი ომის პირობებში ცხოვრობს, - ყველა დროსა და ეპოქაში, ვიდრე სამყაროს აღსასრულამდე, ის იარსებებს მხოლოდ, როგორც მებრძოლი ეკლესია. ძველაღთქმისეულ წინასწარმეტყველთა სიმბოლური ენით თუ გამოვხატავთ, ეკლესია - ეს არის ღმრთის ერის საბრძოლო, საველე ბანაკი, რომელიც დგას სიონის მთის ირგლივ, და რომელზეც აღმართულია ქრისტეს ბაირაღი.


მრავალი ახალაღთქმისეული ცნების მსგავსად, ცნება "ქვეყანა" მოციქულ იოანეს შრომებში იხსნება ყველაზე ზუსტ და გლობალურ-კრებით აზრთა დონეზე, და შედეგად, წარმოადგენს შეხედულებათა მისეული სისტემის განუყოფელ ნაწილს, რომელიც თვით ქრისტიანული მსოფლმხედველობისა და მსოფლაღქმის არსს განსაზღვრავს.
I-VIII საუკუნეების მამათა და სხვა ავტორთა ბიბლიური კომენტარები

იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება




გამოცხ. 17:1-5. მოვიდა ერთი ანგელოზი იმ შვიდთაგან, რომელთაც ჰქონდათ შვიდი თასი, და მითხრა: მოდი და გიჩვენებ სამსჯავროს დიდი მეძავისას, რომელიც ზედ აზის მრავალ წყალს; რომელთანაც ისიძვეს ქვეყნიერების მეფეებმა და ქვეყნის ყოველი მკვიდრი დაითრო ღვინით მისი სიძვისა. და წამიყვანა უდაბნოში სულით, და ვიხილე ქალი, ზურგზე რომ აჯდა წითელ მხეცს, რომელსაც, გმობის სახელებით სავსეს, შვიდი თავი და ათი რქა ჰქონდა. ხოლო ქალს ემოსა პორფირი და ძოწეული, ოქროთი, პატიოსანი თვლებითა და მარგალიტებით შემკული, და ხელთ ეპყრა სიბილწითა და მისი სიძვის უწმინდურებით სავსე ოქროს ბარძიმი. და ეწერა შუბლზე საიდუმლო სახელი: დიდი ბაბილონი, მეძავთა და მიწიერ სიბილწეთა დედა.


მკვდრეთით აღმდგარ სხეულთა წლოვანებაზე მკაფიო და კონკრეტული განსაზღვრება არ არსებობს, რადგან წმიდა წერილი ამის შესახებ არაფერს გვამცნებს. თუმცა, ზოგიერთი ვარაუდი ამასთან დაკავშირებით წმიდა მამებს და მართლმადიდებელ ღვთისმეტყველებს მაინც გააჩნიათ...


დიდი მარხვის დღეებში ეკლესია განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობს ძველი აღთქმის წიგნებს. ღვთისმსახურებაზე რეგულარულად იკითხება დაბადება, სოლომონის იგავები, იობი და წინასწარმეტყველი ესაია.
I-VIII საუკუნეების მამათა და სხვა ავტორთა ბიბლიური კომენტარები

იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება




გამოცხ. 16:17-21. მეშვიდე ანგელოზმა დასთხია თავისი თასი ჰაერში და მოისმა ციური ტაძრის ტახტიდან მგრგვინავი ხმა, რომელმაც თქვა: აღსრულდა. და იქმნა ელვა და ქუხილი, გრგვინვა და დიდი მიწისძვრა, რომლის მსგავსიც არ ყოფილა მას შემდეგ, რაც კაცნი არიან ქვეყნად. სამ ნაწილად გაიყო დიდი ქალაქი, დაემხნენ წარმართთა ქალაქები და მოხსენიებულ იქნა დიდი ბაბილონი ღვთის წინაშე რათა სასმისით მისცემოდა ღვინო მისი მძვინვარების რისხვისა. ყველა კუნძული გაუჩინარდა და აღარსად ჩანდნენ მთები. ტალანტის ოდენა სეტყვა თავს დაატყდა ზეციდან ხალხს, და ჰგმო სეტყვით მოწყლულმა ხალხმა სახელი ღვთისა, რადგანაც მძიმე იყო მისი წყლულება.


წინამდებარე მოხსენების დაწერის მიზეზი გახდა თანამედროვე ათონელი მხცოვანის ეფრემ ფილოთეველის სიტყვიერი საუბარი, რომელიც ეძღვნება საშინელი სამსჯავროს და სამყაროს უკანასკნელი ხვედრის აღწერას...


როდესაც ღმერთის დამსჯელ თითს დაინახავთ, ნუ გაიკვირვებთ, რატომ გვიახლოვდებაო იგი. უმჯობესია ღმერთის მოწყალებამ განგაცვიფროთ, რამეთუ არ არსებობს ცოდვა, ჩვენში რომ არ აღესრულებოდეს… უმრავლესობა არც კი უფიქრდება, თუ რას ნიშნავს იყო მართლმადიდებელი, უგულებელყოფენ ყველაფერს, რაც საღმრთოა.
I-VIII საუკუნეების მამათა და სხვა ავტორთა ბიბლიური კომენტარები

იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება




გამოცხ. 16:12-16. მეექვსემ დასთხია თავისი თასი დიდ მდინარეზე ევფრატისა, და დაშრა მისი წყალი, რათა გამზადებულ იქნეს მეფეთა გზა, რომელნიც მოდიან მზის აღმოსავლით. და ვიხილე ურჩხულის პირით, მხეცის პირით და ცრუ წინასწარმეტყველთა პირით გამომავალი სამი უწმინდური სული, გომბეშოს მსგავსი. ესენი არიან ეშმაკთა სულები, რომლებიც ახდენენ სასწაულებს და გადიან მთელი ქვეყნიერების მეფეებთან, რათა თავი მოუყარონ მათ საბრძოლველად ყოვლისმპყრობელი ღმერთის დიად დღეს. აჰა, მოვალ, როგორც მპარავი: ნეტა მას, ვინც ფხიზლობს და იცავს თავის სამოსს, რათა შიშვლად არ იაროს და არ იხილონ მისი სირცხვილი. და შეკრიბეს ისინი იმ ადგილას, რომელსაც ებრაულად ჰქვია ჰარმაგედონი.


ახალი აღთქმის დროებათა მთელ ერთობლიობაში თუ იგულისხმება დრო, რომლის მსგავსი დედამიწაზე ჯერაც არ ყოფილა, - ეს ნიშნავს, რომ მსოფლიოსა და კაცობრიობის ისტორიაში დადგა ერთგვარი მომენტი ან პერიოდი, როდესაც ჟამმა, რომელსაც პირობითად "ძველს" ვუწოდებთ, ადგილი დაუთმო "ახალაღთქმისეულ" დროს.
I-VIII საუკუნეების მამათა და სხვა ავტორთა ბიბლიური კომენტარები

იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება




გამოცხ. 16:10-11. მეხუთემ თავისი თასი დასთხია მხეცის ტახტზე და დაბნელდა საუფლო მისი, და სიმწრისაგან იკვნეტდნენ თავიანთ ენებს. და ჰგმობდნენ ცის ღმერთს თავიანთი სიმწრისა და წყლულების გამო, მაგრამ არ მოინანიეს თავიანთი საქმენი.
კლიმენტ ალექსანდრიელი



ადამიანის მოქმედებათა მთელ სფეროს ლოგოსის მიერ დაფუძნებული კანონები მართავს. ვნებათა ექიმი კი არის მკურნალი ლოგოსი. არსებითად ეს ერთი და იგივე ლოგოსია - ის ათავისუფლებს ადამიანს წუთისოფლის ჩვეულებათა მონობისგან, რომლებითაც მანამდე ვკმაყოფილდებოდით და აღგვზრდის ღმრთის რწმენაში ერთადერთი შესაძლო ცხონებისთვის.


ქრისტიანული სწავლებით, ღმერთი ყველგან არის. ისაა სული, რომლითაც ივსება ყველა და ყველაფერი - სული, რომელიც "სადაც ინებებს ქრის და მისი ხმა გესმის, მაგრამ არ იცი, საიდან მოდის და სად მიდის" (იოანე 3:8). ის ხან მრისხანე ძალით ვლინდება - ელვასა და ჭექა-ქუხილში, ხანაც სინაზით და სიტკბოებით - ნიავის ქროლვაში. საღმრთო გამოცხადება გვასწავლის, რომ მისი საყდარი ზეცაშია და მისი ქალაქი ზეციური იერუსალიმია...

იეჰოვას მოწმეთა ორგანიზაციის წევრებს გულწრფელად სჯერათ, რომ დიდი ცოდვაა სისხლის გადასხმაზე დათანხმება, რადგან ბიბლიაში ნათქვამია, რომ ჩვენ მისგან "თავი უნდა შევიკავოთ": "ეკრძალეთ ნაკერპალსა და სისხლს, დამხრჩვალს და სიძვას. თუ ამათგან მოიზღუდავთ თავს, კარგს იზამთ" (საქმე 15:29). ამავდროულად "საგუშაგო კოშკის" ორგანიზაცია, როგორც ჩანს, სულაც არ არის წინააღმდეგი მისმა წევრებმა ზოგიერთი სისხლზე დამზადებული პრეპარატები გამოიყენონ, როგორიცაა, მაგალითად, ალბუმინი, ერითროპოეტინი, იმუნოგლობლუინის შრატი ან შედედების ფაქტორები, რომლებიც ჰემოფილიის სამკურნალოდ გამოიყენება.



მათეს სახარების 23-ე თავის მე-9 მუხლში მაცხოვარი ამბობს: "ნურც თქვენს მამას უწოდებთ ვინმეს ამ ქვეყნად, ვინაიდან ერთია მამა თქვენი ზეციერი" (ძვ. ქართ.: "და მამით ნუვის ხადით ქუეყანასა ზედა, რამეთუ ერთი არს მამაჲ თქუენი, რომელ არს ცათა შინა"). ეს ხომ ცალსახა აკრძალვაა. მაშ, რატომ ვუწოდებთ მღვდლებს "მამაოს"?
წმ. სიმეონ თესალონიკელი

ჩვენი ცხონების სიბრძნე


ნათლისღება - მისი უპირველესი სულიერი საბოძვარია. ის პირველი მოინათლა იორდანეში იოანესგან - არა როგორც ამის საჭიროების მქონემ (რადგან ამისი რა საჭიროება შეიძლებოდა ჰქონოდა მხოლოდ უბიწოს?), არამედ ჩვენ გამო, რათა განვწმენდილიყავით და ჩამოგვებანა, როგორც უწმინდური ჩასახვის სიბილწე, ასევე პირველმშობელთა ცოდვა და, დასაბამიდანვე მტვრისგან, ანუ მიწისგან და წყლისგან შექმნილნი, წყალში საკუთარი ხრწნადი სხეულების შთაფლვით, სულიერად ავღორძინებულიყავით და ახალი და უცოდველი ადამიანი შევქმნილიყავით.


წინა პუბლიკაციებში არაერთხელ აღინიშნა, რომ ყველაზე დეტალური ახალაღთქმისეული წინასწარმეტყველება, რომელიც ეძღვნება ყველა მომავალ დროებას და ძველი სამყაროს უკანასკნელ დღეებს, გახლავთ მაცხოვრის მიერ წარმოთქმული ქადაგება ელეონის მთაზე (მათე 24, მარკოზი 13, ლუკა 21). ხოლო ყველაზე მკაფიო აღსრულება ამ წინასწარმეტყველებისა გახდა ქალაქ იერუსალიმისა და იერუსალიმის მეორე ტაძრის დანგრევა, რომელიც მოხდა ქრისტეს შობიდან 70 წელს.
უარყოფა სწავლებისა საყოველთაო ცხონების შესახებ



ნებისმიერი მწვალებლობის საფუძველი არის საკუთარი აზრის ამპარტავნული დაცვა და დაუმორჩილებლობა ეკლესიის სწავლებისადმი. ამიტომ, ძალიან მნიშვნელოვანია განვიხილოთ, რა არის ჩვენ მიერ ნახსენები ანათემა?
I-VIII საუკუნეების მამათა და სხვა ავტორთა ბიბლიური კომენტარები

იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება




გამოცხ. 16:8-9. მეოთხე ანგელოზმა თავისი თასი დასთხია მზეზე, და მიეცა მზეს კაცთა დაბუგვა ცეცხლით. დაიწვნენ კაცნი სიცხით და ჰგმეს სახელი ღვთისა, რომელსაც აქვს ხელმწიფება მათ წყლულებზე, მაგრამ არ მოინანიეს, რომ დიდება მიეგოთ მისთვის.


სიდონის სარეპტაში მომხდარი მოვლენების შემდეგ (3 მეფ. 17) უფალი წინასწარმეტყველ ელიას უკან, ისრაელში აგზავნის მეფე აქაბთან, და აძლევს აღთქმას, რომ წვიმას მოუვლენს ქვეყანას ხანგრძლივი გვალვის შემდეგ (3 მეფ. 18:1). წინასწარმეტყველი მიდის მეფესთან, უშიშრად ამხელს მას კერპთაყვანისმცემლობაში და მოუწოდებს მასაც და ისრაელის მთელ ხალხსაც, ქარმელის მთაზე მოეწყოს დაპირისპირება მხოლოდ მასა და ბაალის ყველა მსახურს შორის, რომელთა რაოდენობა იყო 450 კაცი (3 მეფ. 18:19).
Назад к содержимому